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El anuncio del Vaticano plantea muchas preguntas
1. ¿Exactamente qué ocurrió?
El 20 de octubre hubo dos conferencias de prensa simultáneas en Roma y en Londres para anunciar que el Papa Benedicto XVI había aprobado una Constitución Apostólica para establecer una nueva estructura canónica dentro de la Iglesia Católica Roma que facultaría establecer Ordinariatos Personales para hacer posible que grupos de anglicanos puedan entrar en plena comunión con la Iglesia Católica Romana, preservando dentro de estos ordinariatos ciertos aspectos distintivos de la tradición litúrgica y espiritual anglicana.
En Roma, el Cardenal William Levada, presidente de la Congregación para la Doctrina de la Fe (que preparó la constitución que el Papa Benedicto aprobó) y el Arzobispo J. Augustine Di Nio, de la Congregación para el Culto Divino, anunciaron que la constitución aparecería próximamente.
En Londres, el Arzobispo Vincent Nichol, Arzobispo Católico Romano de Westminster y el Arzobispo de Cantórbery Rowan Williams anunciaron que la constitución y opinaron que de esta forma se pondría fin a un "periodo de incertidumbre para aquellos grupos que han nutrido esperanzas de abrazar la unidad con la Iglesia Católica."
2. ¿Cuál es la novedad de estos Ordinariatos Personales?
La Constitución Apostólica autoriza claramente algo "nuevo" en la Iglesia Católica Romana y provee un "nuevo camino" para entrar en plena comunión con la Iglesia Católica Romana. Durante varios siglos algunos anglicanos se han convertido a la Iglesia Católica Romana. Sin embargo, han habido algunos pocos casos en el pasado que han permitido que ciertos grupos de anglicanos que han ingresado en la Iglesia Católica Romana y se les permitió que conserven ciertas estructuras corporativas del anglicanismo. Por ejemplo, este ha sido el caso de la Diócesis Anglicana de Amritsar, en la India y algunas parroquias específicas de la Iglesia Episcopal en los Estados Unidos que han mantenido una identidad anglicana al ingresar en la Iglesia Católica Romana de acuerdo con una "provisión pastoral" adoptada por la Congregación de la Doctrina de la Fe y aprobada por el Papa Juan Pablo II en 1982.
Cuando esto sucedió en 1982, el oficial de relaciones ecuménicas de aquella época en la Iglesia Episcopal, el Rev. William Norgren dijo: "En el ambiente pluralista de los Estados Unidos estamos acostumbrados a ver que los cristianos cambian de iglesias. Es un asunto diferente que una iglesia organice parroquias e instituya liturgias tomadas de otra iglesia simplemente para satisfacer los deseos personales de unas pocas personas que han cambiado. Los comentarios que he escuchado de feligreses episcopales, incluyendo a algunos obispos sobre las parroquias y los ritos anglicanos propuestos han sido uniformemente negativos. Esta es la realidad."
La novedad para 2009 es que esta provisión será universal en su aplicación. Se provee que grupos de parroquias serán incorporadas en "Ordinariatos Personales que podrían estar presididos por antiguos presbíteros anglicanos u obispos célibes y se provee para la formación teológica de antiguos anglicanos que incorporarán aspectos de la tradición anglicana.
3. ¿Cuál es el origen de esta constitución?
De acuerdo con la Congregación para la Doctrina de la Fe, la constitución emergió como un modelo único para la iglesia universal para responder a los pedidos llegados ante la Santa Sede desde varios grupos anglicanos desde hace varios años solicitando entrar en plena comunión con la Sede Romana. El Cardenal Levada dijo: "Hemos tratado de responder con uniformidad y equidad a los pedidos de plena comunión que nos han enviado los anglicanos desde diferentes partes del mundo durante los últimos años. Dentro de esta propuesta la iglesia quiere responder a las legítimas aspiraciones de estos grupos anglicanos hacia una unidad plena y visible con el obispo de Roma, sucesor de San Pedro."
4. ¿En el Centro Anglicano en Roma fuimos sorprendidos por este anuncio?
Durante más de un año, nosotros, en el Centro Anglicano de Roma, habíamos escuchado rumores sobre grupos de ex-anglicanos reuniéndose en Roma con representantes de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Pero no se nos informó ni se nos consultó sobre estas conversaciones, ni tampoco a los funcionarios del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, que es la oficina ecuménica de la Santa Sede y son las personas con que tenemos diálogo más estrecho en Roma. El Consejo Pontificio no redactó el borrador de la constitución ni tampoco participó en la conferencia de prensa anunciándola. El Arzobispo de Cantórbery ha dicho que fue informado sobre el anuncio "a último momento" y el representante del Arzobispo ante la Santa Sede, el Muy Rev. David Richardson, también dijo "sentirse desalentado por la decisión del Vaticano."
5. ¿Cuáles son las implicaciones ecuménicas de estos "Ordinariatos Personales"?
Nosotros en el Centro Anglicano en Roma confiamos y esperamos que las conversaciones ecuménicas con la Iglesia Católica Romana continúen. Esperamos recibir alguna reacción del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos sobre esta constitución apostólica. Esto nos ayudará a entender mejor la forma en que el diálogo ecuménico puede continuar en un contexto que obviamente se ha hecho diferente. Como el Deán Richardson ha dicho "no me parece a mi que ayuda al diálogo ecuménico, pero quizás galvanizará al diálogo."
6. ¿Cuáles preguntas todavía no tienen respuesta?
Hay cuatro preguntas sin respuesta que necesitan recibir contestación antes de evaluar el futuro ecuménico:
a. ¿Qué tiene que decir el Consejo Pontificio para Promover la Unidad de los Cristianos sobre esta constitución?
b. ¿Qué dice concretamente el texto de la Constitución Apostólica (el documento fue anunciado pero no se lo ha visto) y particularmente cuáles son los detalles sobre los siguientes puntos: ¿cuáles partes específicas del patrimonio anglicano serán aceptables? ¿Habrá algo más que "espiritual" o "litúrgico"? ¿Será "eclesiológico" y "teológico"? ¿qué clase de formación en un seminario involucrará para los ex-anglicanos? ¿Cómo re relacionarán estos "Ordinariatos Personales" con la autoridad del obispo católico romano local?
c. ¿Cuáles son los nombres de los grupos de estos ex-anglicanos que buscan unión con la Sede Romana? Se han sugerido algunos grupos y Roma lo ha negado, de manera que no está en claro sobre quiénes exactamente se está hablando. Conociendo la identidad de aquellos que quieren acercarse facilitará evaluar la importancia de esta novedad.
d. Finalmente, ¿que reacción habrá sobre esta novedad en las diferentes provincias de la Comunión Anglicana donde existe un diálogo nacional entre anglicanos y católicos romanos?
7. ¿Cómo continuarán siendo nuestras relaciones?
Con este anuncio, el futuro de las relaciones entre anglicanos y católicos romanos no está en claro. Pero en su carta del 20 de octubre, el Arzobispo Rowan Williams dijo: "Está por verse cómo será usada esta provisión, ya que ahora los que han hecho estos pedidos a la Santa Sede ahora deben responder a esta Constitución Apostólica; pero, bajo la luz de recientes conversaciones con altas autoridades del Vaticano, puedo decir que esta nueva posibilidad de ninguna forma busca socavar las relaciones existentes entre nuestras dos comuniones o ser un acto proselitista o de agresión."
Creo que debemos "esperar y ver" en qué forma todo esto se plasma en las diferentes dimensiones de estas importantes preguntas que los cristianos se hacen sobre el futuro ecuménico.
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